Энциклопедия
Здесь Вы сможете найти самое интересное описание и некоторые цены на продукцию

Жусипбек Аймауытов биография 20/03/2017

Жусипбек Аймауытов биография
Жусипбек Аймауытов биография

Жусипбек Аймауытов биография

Биография Жусипбек Аймауытов

Жусипбек Аймауытов — многожанровый сочинитель, основоположник драмы и романа на казахском языке, ученый, просветитель, педагог, психолог. Автор учебников «Тэрбиеге комекшi» («Пособие для воспитателя»), «Психология», «Жан жуйесi жэне онер тандау».

Аймауытов родился в 1889 году в Баян-Аульском районе Павлодарской области. Умер в 1931.

У Аймауытова сложилась трудная судьба: бесконечные подозрения со стороны властей, наветы, гонения. Тяжким и долгим было приобретение образования, мучительно и его творческое самовыражение. Трагичной оказалась судьбина наследия, которое без малого целиком было вычеркнуто из истории казахской культуры и по причине долгого забвения собиралось практически по крупицам. Сохранились фрагменты переписки Аймауытова с Копеевым. Несмотря на жизненные неурядицы и, казалось бы, полную беспросветность, Жусипбек творил, творил непрестанно.

До 15 лет он учился разным мастеровым делам у отца и местного муллы. Затем и сам становится муллой и учит детей. В 18 лет Жусипбек одну зиму проучился в русской школе и два месяца в Керекеу (Павлодаре) в казенной сельскохозяйственной школе, из которой был исключен, вследствие того что что вкупе с другими учениками восстал супротив несправедливого школьного режима. Два года проработав учителем у себя в ауле и проучившись в русско-казахской школе в Керекеу, он в 1914 году поступает в Семипалатинскую учительскую семинарию, которую заканчивает в 1919 году. Здесь он знакомится с К.Сатпаевым и М.Ауэзовым. Учась в семинарии и также добывая себе на пропитание, Жусипбек не чурался никакой работы: был чеканщиком, столяром, плотником, сапожником, изготовлял домбры, сам играл, исполняя придуманные им же песни и мелодии к ним.

Еще подростком, в 13 лет он писал вирши. Вторая пора приобщения к писательской деятельности пришла в 19-20 лет. Впервые Жусипбек печатался в 1913 году в газете «Казак». В 1916 году он написал пьесу на тему отправки казахов на тыловые работы. В 1920 году работал заведующим отделом образования в Семипалатинской губернии, редактором газеты «Казак тiлi», педагогом в школе (Каркаралы), институте (Оренбург, Ташкент) и техникуме (Шымкент). В 1929 году он переезжает в Кзыл-Орду для работы в газете «Енбекшi казак» и его арестовывают. Еще в 1926 году на Аймауытова написали донос, обвиняя его в присвоении пожертвований, выделенных для голодающих Тургая, Кустаная, Актобе. Тогда он сумел отстоять свою правоту. Примечательны его доводы об историческом праве казахов, построенном на доверии и устоях.. «Я придерживался этих отцовских обычаев. Совестно и неловко хватать расписки от голодающих», — сказал Жусипбек в близкое оправдание. Наветы и доносы на Аймауытова поступали не только анонимно, но и в открытой форме. Г.Тогжанов в 1929 году в статье «Жусипбек» называет его очернителем, лже-художником, политическим «контрреволюционером». Теперь обвинение было значительно больше тяжким — участник нелегальной контрреволюционной организации. В апреле 1931 года Аймауытов был расстрелян. От первого брака у него осталось двое сыновей.

Аймауытов — родоначальник жанра романа и драмы в современной казахской литературе. Однако, начинал он свою писательскую дело с газеты: публицистика, песни, рассказы, фельетоны, критические заметки. Замечателен тот факт, что в 1918 году он совместно с Ауэзовым издавал журнал «Абай». Здесь Жусипбек опубликовал великолепный расклад об Амре Кашаубаеве, которого обрисовал как выдающегося певца, человека весьма высокой культуры.

Аймауытов является основателем сценического искусства. Стоя у истоков казахской драматургии, он был режиссером-постановщиком своих пьес на казахской сцене. Сызмальства он участвовал в различных играх, играл на домбре и напевал, с 1916 года начал сочинять пьесы. Аймауытов — организатор первых театральных групп, непосредственный их участник. 17 декабря 1917 года в Семипалатинске он поставил свою пьесу «Рабига». Одно из выдающихся его драматических произведений «Шернияз» (1925-1926 гг.), посвященное памяти Султанмахмута Торайгырова, затрагивает проблему взаимоотношения города и села. С тревогой и страхом воспринимался рядовым казахом манера жизни, тот, что нес с собой городок — падение нравов, утрата ценностей, индивидуализм, теснота. С прочий стороны, село (аул) также было полно противоречий, зачастую аульчане вовлекались в родовые распри, а свежие веяния и творческий розыск встречали бесповоротный отпор со стороны косной степной знати. В Семипалатинске Аймауытов поставил кроме того спектакль «Биржан и Сара», в котором сыграл образ Биржана.

«Карткожа» (1926) — основополагающий роман, написанный на казахском языке. Ужасы, которые пришлось ощутить казахам во время гражданской войны, служат темой романа «Акбiлек». Ожесточенные схватки, разгоревшиеся в России, включили в свою орбиту и мирные казахские земли. Задавленные царскими жандармами и солдатами, казахи практически потеряли головы, мечась в разные стороны, не разбирая, где друзья, а где враги, где красные, а где белые, подвергаясь насилию. Через судьбу героини романа Аймауытов показал трагедию казахского народа, заключающуюся в его покорности, смирении, кротости, раздавленных неумолимым ходом истории и жестокими потрясениями.

Последнее произведение Аймауытова «Кунекейдiн жазыгы» («Вина Кунекей») кроме того затрагивает женскую тематику — столкновение чувства достоинства с несправедливостью. Как критик Аймауытов опубликовал в журнале «Абай» (© 1) статью «Послеабаевские поэты», в которой увеличение писательского отряда и литературы вообще он связывает с пробуждением национального самосознания. Основу же этого пробуждения Аймауытов усматривает в трех факторах: занятие Абая, газеты «Казак» и духовное формирование народа, повернувшегося лицом к науке и образованию. Так же как Абай, Жусипбек каждым своим словом заставлял молодая поросль раздумывать, пытаться к самосовершенствованию.

Комментариев к записи Жусипбек Аймауытов биография нет

Ибрай Алтынсарин биография 19/03/2017

Ибрай Алтынсарин биография
Ибрай Алтынсарин биография

Ибрай Алтынсарин биография

Биография Ибрай Алтынсарин

Алтынсарин Ибрай родился 2 ноября 1841 года в Аракарагайской волости Николаевского уезда Торгайской области. Рано лишившись отца, воспитывался в семье старшего брата отца Балкожа бия. Умер 30 августа 1889 года.

Алтынсарин — солидный агент казахского просвещения, педагог, социальный участник в области школьного образования. В числе его практических заслуг — открытие первой народной школы (1864), выпуск хрестоматии на казахском языке и введение ислама как предмета обучения на родном языке. Его тяготение обучать детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям земледелия, промышленности встретили сопротивление с двух сторон. Царская администрация была заинтересована в подготовке нижнего звена чиновников из местного населения, способных известия делопроизводстве на русском языке, быть писарями, переводчиками, воспитанными в духе приспособленности к колониальной политики царизма. Поэтому она внешне не противодействовала инициативе Алтынсарина по обучению детей казахов русскому языку, но поддержки идее широкого образования не оказывала никакой. С прочий стороны, местное духовенство противодействовало новшествам Ибрая, стараясь внушить, что он якобы хочет «крестить» казахских детей и приготовить их к «солдатской службе» в русской армии. Алтынсарин истинно выступал супротив невежества, суеверия, замыкания в рамках устаревшего кочевого быта и тех служителей культа, которые ислам использовали в корыстных целях и более того в интересах имперской идеологии, соответственно которой, «следуя Магомету, будьте слугами белого царя».

Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли дать оценку, сколь она отвечает потребностям народа. В числе заслуг кроме собственного литературного творчества — составление хрестоматии на родном языке, отвечающей духу народа, составление первых сборников народной поэзии и первых книжных произведений, предназначенных для начального народного чтения. Но Ибрай не только педагог-просветитель, он теоретик-этнограф, историк, экономист и плюс ко всему этому чиновник, понужденный отстаивать свои начинания и улаживать дела вопреки противодействиям, интригам, клевете. Он делает практически титаническую работу по организации учебных заведений, подбору кадров, оснащению и снабжению школы; заботы о детях, мелочах быта, финансовой отчетности и т. д. В понимании им возможных путей вхождения казахов в цивилизованное сообщество центральное местоположение занимает мысль «естественного развития», с чем связан гуманизм просветителя и критика колониальной политики царизма. Последняя прикрывалась лицемерно идеологическими доводами о «пользе оседлости» и «цивилизаторской миссии» Русской империи, в то время как на самом деле речь шла об оттеснении казахов с их собственных земель. Мало того, что методы царизма непродуктивны по самой своей сути, они кроме этого отчуждают «инородцев» от русских..

«Не разумнее ли — говорит Ибрай, — раньше нежели осмелиться опрокинуть искусственным образом народную бытие степняков, исследовать сперва тот самый население и эту существование, изведать, есть ли в народе этом зачатки агрикультурного развития, сколь принял он влияние непосредственных сношений своих с оседлым, господствующим народом, в каких условиях окружающей природы тот самый население находится и т. д., дабы не свершить опасной ошибки, т .к. принудительная ломка быта целой нации способна бывает обратить нацию, временами самую способную, в апатичную, как это, говорят, и случилось с башкирским народом, так как в законах природы нет примера, чтобы может быть было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа». Самым решительным образом мысль предпочтительности «естественного хода дел» выражена в статье Алтынсарина «По поводу голода в Киргизской степи». Связывая просвещение и образование народа с оседлостью, с городами и удобными путями сообщений, он категорически выступает супротив проекта «как не возбраняется больше скорого» перехода от кочевья к оседлости путем «принудительных мер». Подобный план он расценивает как грабеж сколько-нибудь пригодной земли у колонизуемого народа, оттого что подчеркиваются «особые преимущества» русских крестьян-колонистов перед казахами, а последние объявляются неспособными к земледелию, если их к этому не «принудить». Оперируя конкретными данными, Алтынсарин доказывал, что сами проявляют влечение достаточно настойчивое к «переменам векового быта» в смысле оседлости. К этому он присовокупляет крайне существенное замечание, связанное с будущностью земледелия и скотоводства в крае. В некоторых степных уездах выгоднее развивать скотоводство, а земледелию не предвидится никакой будущности. Над этим замечанием и сегодня не возбраняется призадуматься.

Существенным элементом мировоззрения Алтынсарина является трактовка им ислама, о чем разрешено судить по тому, что он составил учебник по исламу. Ибрай стоял на позициях просвещенного либерального ислама. Все творчество Алтынсарина пронизано идеей органического приживления инноваций к традициям и обычаям народа.

Комментариев к записи Ибрай Алтынсарин биография нет